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存在。例如吴赤乌十年(247)，康僧会从交趾(现在的东京)来华；他是康居人，他的父亲因与交趾贸易，由印度而移住交趾。后来康僧会于交趾出家，学习三藏。(静谷正雄：《扶南佛教考》，第15页。)《太平御览》...修行的生活。
此外，柬埔寨有两个较大的佛教社团组织：一是“世界佛教友谊会一柬埔寨中心”(W。F。B。Cambodia Center)，负责与世纪各佛教国家有关国际性佛教活动之联系。1961年，第六...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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蒋山寺、天界寺并称金陵三大梵刹。据《金陵梵刹志·报恩寺》卷三十一记载：
聚宝山报恩寺，在都城外南城地，离聚宝门一里许，即古长干里。吴赤乌间，康僧会致舍利，吴大帝神其事，置建初寺及阿育王塔，实江南...登基时，悟空祖师已于宋始所建之圆觉山开建殿宇，宏兴法会。太祖访之，久未得人。
及蜀王游江，访知悟空祖师所在，上奏洪武太祖。太祖因敕赐寺名曰：“光严”，又赐三
藏金经，修藏经车一座，两旁殿宇...
何梅
|佛学论文|因明|五明|
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,远达昆仑,亲牛头山,巡于阗国,更欲登雪岭,亲诣灵山。”从中可窥视天竺、西域与五台山的佛事文化往来。
P13831《印度普化大师游五台山启文》有一段极为生动的有关五台山佛事法会及文艺庆典的描写:...梵呗,传响于今”。华夏僧人只有“熟天竺曲韵”之神制、“冥合西域三契七声”,方能化梵呗为己用。
《法苑珠林·呗赞篇》云,南朝宋“康僧会法师,本康居国人,博学辩才,译出经典,又善梵音,传《泥洹呗》,...
黎蔷
|佛学论文|因明|五明|
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见性成佛，于是禅法遂别开一新生面，当其初抵中国时，因方法高尚，人鲜契会，故九年默坐，以待传人，迨后信者日众，以前禅法教理，遂起动摇，故六次遇毒，卒以不救，然单传直指之学，已取旧有禅法之地位而代之矣。
...直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友，尼无尽藏者，即志略之姑也，常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字，师曰：字即不识，义即请问，尼曰：字尚不识，曷能会义，师曰：诸佛妙理，非关文字，尼惊异之，...
月溪法师
|五明研究|
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，吴 康僧会译，《大正新修大藏经》，第三册。
5.《金刚般若波罗蜜经》，元魏 留支三藏译，《大正新修大藏经》，第八册。
6.《妙法莲华经》，姚秦 鸠摩罗什译，《大正新修大藏经》，第九册。
...与贡献”，此章分为三节探讨，第一节临终关怀方面，包括：一、临终助念的推广；二、兼采密宗度亡方式。第二节讲经弘法方面，包括：一、培育讲经弘法人才；二、成立布教所与念佛会。第三节伦理教育方面，包括：一、...
罗元庸
|五明研究|
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后果由行为者自身承担。所以两者并不相同。康僧会还通过编译佛教的《六度集经》，用印度大乘佛教的慈悲观去比附儒家的"仁爱"思想，提出"仁道"说，以配合儒家政治伦理观念。佛教为了求得自身的生存与发展，甚至...可能性：一是外来文化为了迎合或适应当地文化环境的需要而使自身有所变形；二是当地文化在外来文化的刺激下也会发生一定程度上的变化。中国佛教，尤其是隋唐时期发展起来的禅宗乃至于此后的宋明理学，就是这种文化对话...
成建华
|五明研究|
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为主。其弟子有临淮严佛调、南阳韩林、颖川皮业、会稽阵慧，生于交趾的康僧会曾从三人问学。另一系统则是支谶的《般若》学，属于大乘佛教。世高与支谶同在洛阳，支谦、僧会同住建业，二人虽系西域人，而生于中土，深受华化，其译经体现出与玄学同流的特征，两晋以后佛学则上承此风。支谦、僧会为三国吴地佛教兴起的奠基人，支谦初入吴地，就译出《菩萨本业经》，可见其与华严的关系。
3、《十地断结经》与《普贤菩萨答难...
王瑛
|五明研究|
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竺佛调等；来自西域安国者，常以“安”为姓，如安玄、安世高等；来自西域康国者则以“康”为姓，如康僧会、康僧渊、康僧铠、康法朗等；来自印度贵霜国者，则以支或竺命姓，前者表示其为月氏（又作月支）人，后者表示...哪里去了？答案只有一个，那就是被回鹘同化了。《宋会要辑稿·蕃夷》七中出现的被称作“西州龟兹回纥白万进”的朝贡使者，就是见诸史册的最为明显的例证。“西州”即高昌，亦即高昌回鹘王国；“龟兹回纥”即龟兹的...
杨富学
|五明研究|
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